The paper provides a reconstruction of the notion of material Apriori while exhibiting the anti-Kantian inspiration and factual grounding thereof. The attempt is made to show that a non-formal Apriori obtains because the sensuous has a normative character; further, that the difference between material and formal eidetic laws is rooted in the difference between sensuous contents, given in experience, and intellectual contents, originating in activities of judgement. The material Apriori is not independent of all experience, since it is grounded on (...) sensuous eidetic contents and thus depends on the latter’s givenness and characteristics. It is thanks precisely to this ,contingency‘ that it has an ontological significance. (shrink)

In der vorliegenden Studie wird der aufklärerische Begriff Menschenliebe als säkulares Gegenstück zu der christlichen Nächstenliebe und als ein Surrogat für die christliche Agape oder Caritas dargestellt. Dieser Begriff Menschenliebe, ein Produkt des mit der Neuzeit einsetzenden Säkularisierungsprozesses aller Denkbereiche, findet als Kardinaltugend des aufgeklärten Vernunftglaubens seine dichterische Verherrlichung in der deutschen Lehr- und Moraldichtung des 18. Jahrhunderts und damit seinen Einzug in das Gedankengut tieferer Bevölkerungsschichten.

The concept of similarity is used to exemplify in what way Wolff conveys a new content to a traditional concept. Similarity functions in his system as a link between a priori ontology and a posteriori knowledge, because it is similarity on which relies Wolff's theory of abstraction, his doctrine of order (which also includes the concepts of perfection, of space and time) and even his characterization of human faculties of knowing (e.g. expectation of similar events, wit and penetration).

The paper provides a reconstruction of the notion of genetic phenomenology while trying to demonstrate that its elaboration leads Husserl to dismiss de facto the main motivation of his idealism—namely the idea that at the basis of constitution is an immanent and formless stuff shaped or animated by subjective acts. Indeed genetic analysis shows that the original stuff of constitution consists of sensuous contents structured according to a material lawfulness grounded on their peculiarity. By affecting the subject, such contents motivate (...) the performing of intentional acts and are the genuine motor of constitution. The genetic ground of apperceptions is thus material content. (shrink)

Nach einleitender Darstellung der Grundstruktur des Nihilismus-Vorwurfs, den Jacobi an die Philosophie als Unternehmen des reflexiven Erkennens machte, wird in dem Aufsatze die große Bedeutung dieser Diskussion für die Bildung der Hegelschen Philosophie, vor allem in Beziehung auf Schelling dargelegt. Sich an Schelling anlehnend versuchte Hegel in den ersten Jenaer Jahren das Nichts, in dem die Reflexionsphilosophie enden sollte, als notwendige Folge einer willkürlichen Absolutisierung der endlichen Reflexion zu lesen und es durch ihre immanente Selbstvernichtung zu überwinden. Doch fand er (...) dieses Modell schon bald unzureichend, weil das absolute Nichts darin objektiv unbestimmt und subjektiv bloß versichernd bleibt. So stellte er die Aufgabe der Philosophie als Gleichnis des spekulativen Karfreitags, wo der Begriff durch das absolute Leiden beide Forderungen entsprechend erfüllen soll. Anschließend werden einige Folgen angeführt, die die Nihilismus-Problematik in Hegels späteren Werken hinterließ, z. B. in dem Begriffe der absoluten Reflexion, und die auch für heutige philosophische Diskussionen von Belang sein können. (shrink)

The concept of »power of judgment« develops both before Kant and in Kant in conjunction with that of »taste«. Throughout this history it is understood as bearing on objects with a direct connection to the humanity of human beings: truth, value, and beauty. More precisely, the focus is the relation between the One and the Many with respect to these objects. The understanding of this power vacillates historically between these two extremes, so that it is sometimes placed in the neighborhood (...) of the faculty of taste and sometimes in that of the understanding as the faculty of strict objectivity or universality. In the Kant of the third Critique this power comes to be conceived as an independent faculty whose function is to mediate between universality and particularity, i.e., between objectivity and subjectivity. (shrink)

Die Betrachtungen, die ich Ihnen im Folgenden vortragen möchte, konzentrieren sich auf den Begriff der Gesellschaft in Fichtes Philosophie und überschneiden sich unvermeidlich mit einer Neubewertung des Begriffs des Politischen, wie er sich bei Fichte abzeichnet. Ausgangspunkt ist die Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Staat: eine Unterscheidung, die philosophiegeschichtlich in Hegel ihren wichtigsten Exponenten hat, doch, obgleich nicht immer überlegt und vollständig ausgearbeitet, bereits in die Schriften vieler Autoren als Voraussetzung eingeflossen war. Und darüber hinaus war dies ein Gedanke, der (...) auf einer anderen, wenn man so will, niedrigeren Reflexionsebene in der deutschen Publizistik insbesondere gegen Ende des 18. Jh./anfang des 19. Jh. schon allgemein verbreitet war, das heißt zu einer Zeit, als das Thema der Staatsbildung in den größeren Ländern auf der Tagesordnung stand. Das Thema von einer Neubewertung des Begriffs des Politischen bei Fichte ist vornehmlich aus zwei Gründen von Bedeutung. Einerseits zeigt sich, wenn wir einfach auf das Wort »Politik« achten, daß es bei Fichte nicht oft zu finden ist: es steht in Verbindung mit Eigenschaften wie »Klugheit« oder »Geschicklichkeit« und bezeichnet alles andere als das Ergebnis einer wissenschaftlichen Forschung. Die Politik nimmt daher in Anbetracht der theoretischen Vorannahmen, die Fichtes Philosophie kennzeichnen, und des geringen Gewichts, das er der geschichtlichen Kontingenz bei der Forschung beimißt, nur eine bescheidene Stellung ein. Und in der Tat scheint der Zuständigkeitsbereich der Politik in der Rechtswissenschaft äußerst begrenzt: in ihn fällt nur eine geringe Anzahl von Fragestellungen, deren wichtigste die verschiedenen Regierungsformen betrifft, was jedoch keineswegs ein ausschlaggebendes Problem darstellt, sofern die »Wissenschaft« ihre Prinzipien richtig aufgestellt und in angemessener Weise miteinander verknüpft hat. Allerdings ist zu erwähnen, daß bei genauerer Betrachtung die Zahl der Fragestellungen, deren Lösung Fichte tatsächlich der Politik anvertraut, deutlich größer ist und sich auch auf eine Vielzahl von Bereichen erstreckt - bis hin zur wirtschaftlichen Organisation innerhalb eines Staates, um nur ein Beispiel zu nennen. In jedem Fall aber ist der Bereich der praktischen Politik und nicht der der politischen Theorie betroffen. Betrachtet man das Thema schließlich in Hinblick auf die aktiv an der Politik Beteiligten, stellt man fest, daß ihre Zahl sehr gering ist, da die politischen Rechte, sowohl was das aktive als auch das passive Wahlrecht anbetrifft, nur in begrenztem Maße anerkannt werden. (shrink)

Die Betrachtungen, die ich Ihnen im Folgenden vortragen möchte, konzentrieren sich auf den Begriff der Gesellschaft in Fichtes Philosophie und überschneiden sich unvermeidlich mit einer Neubewertung des Begriffs des Politischen, wie er sich bei Fichte abzeichnet. Ausgangspunkt ist die Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Staat: eine Unterscheidung, die philosophiegeschichtlich in Hegel ihren wichtigsten Exponenten hat, doch, obgleich nicht immer überlegt und vollständig ausgearbeitet, bereits in die Schriften vieler Autoren als Voraussetzung eingeflossen war. Und darüber hinaus war dies ein Gedanke, der (...) auf einer anderen, wenn man so will, niedrigeren Reflexionsebene in der deutschen Publizistik insbesondere gegen Ende des 18. Jh./anfang des 19. Jh. schon allgemein verbreitet war, das heißt zu einer Zeit, als das Thema der Staatsbildung in den größeren Ländern auf der Tagesordnung stand. Das Thema von einer Neubewertung des Begriffs des Politischen bei Fichte ist vornehmlich aus zwei Gründen von Bedeutung. Einerseits zeigt sich, wenn wir einfach auf das Wort »Politik« achten, daß es bei Fichte nicht oft zu finden ist: es steht in Verbindung mit Eigenschaften wie »Klugheit« oder »Geschicklichkeit« und bezeichnet alles andere als das Ergebnis einer wissenschaftlichen Forschung. Die Politik nimmt daher in Anbetracht der theoretischen Vorannahmen, die Fichtes Philosophie kennzeichnen, und des geringen Gewichts, das er der geschichtlichen Kontingenz bei der Forschung beimißt, nur eine bescheidene Stellung ein. Und in der Tat scheint der Zuständigkeitsbereich der Politik in der Rechtswissenschaft äußerst begrenzt: in ihn fällt nur eine geringe Anzahl von Fragestellungen, deren wichtigste die verschiedenen Regierungsformen betrifft, was jedoch keineswegs ein ausschlaggebendes Problem darstellt, sofern die »Wissenschaft« ihre Prinzipien richtig aufgestellt und in angemessener Weise miteinander verknüpft hat. Allerdings ist zu erwähnen, daß bei genauerer Betrachtung die Zahl der Fragestellungen, deren Lösung Fichte tatsächlich der Politik anvertraut, deutlich größer ist und sich auch auf eine Vielzahl von Bereichen erstreckt - bis hin zur wirtschaftlichen Organisation innerhalb eines Staates, um nur ein Beispiel zu nennen. In jedem Fall aber ist der Bereich der praktischen Politik und nicht der der politischen Theorie betroffen. Betrachtet man das Thema schließlich in Hinblick auf die aktiv an der Politik Beteiligten, stellt man fest, daß ihre Zahl sehr gering ist, da die politischen Rechte, sowohl was das aktive als auch das passive Wahlrecht anbetrifft, nur in begrenztem Maße anerkannt werden. (shrink)

Die Sittenlehre von 1812 wurde vom Standpunkt des Absoluten geschrieben. Dieses wird als der Ideal- und Real-Grund von allem, sowohl von der Welt als vom Ich und seiner Freiheit gedacht, mit Vorliebe für den Realismus. Der Weg dazu ist die Abstraktion, der Begriff des Übrigbleibenden und der ontologische Beweis; alle drei werden hier diskutiert. Außer dem absoluten Sein ist wahrhaftig nur das Wissen da, als seine Äußerlichkeit und bloße Erscheinung, und es soll sich als solche verstehen, also seine vermeinte eigene (...) Realität vernichten. So geschieht es auch mit dem Ich, seiner Urerscheinung: es ist zum Wissen und Erkenntnis des wahren Seins, also zur Vernichtung seines scheinbar eigenen Selbsts vor dem Begriff und vor der Gemeinde bestimmt. Hier herrscht eine objektivsubjektive Parmenideische Logik, die am Ende fast eine Dinglogik ist. (shrink)

Die Sittenlehre von 1812 wurde vom Standpunkt des Absoluten geschrieben. Dieses wird als der Ideal- und Real-Grund von allem, sowohl von der Welt als vom Ich und seiner Freiheit gedacht, mit Vorliebe für den Realismus. Der Weg dazu ist die Abstraktion, der Begriff des Übrigbleibenden und der ontologische Beweis; alle drei werden hier diskutiert. Außer dem absoluten Sein ist wahrhaftig nur das Wissen da, als seine Äußerlichkeit und bloße Erscheinung, und es soll sich als solche verstehen, also seine vermeinte eigene (...) Realität vernichten. So geschieht es auch mit dem Ich, seiner Urerscheinung: es ist zum Wissen und Erkenntnis des wahren Seins, also zur Vernichtung seines scheinbar eigenen Selbsts vor dem Begriff und vor der Gemeinde bestimmt. Hier herrscht eine objektivsubjektive Parmenideische Logik, die am Ende fast eine Dinglogik ist. (shrink)

Die Aufgabe, die sich Fichte in den §§1-4, dem ersten Hauptstück der Grundlage des Naturrechts stellt, besteht darin, den Begriff des Rechts aus Prinzipien der Wissenschaftslehre zu deduzieren. Einen Begriff deduzieren, besagt - gemäß Kant —: ihn in seiner objektiven Gültigkeit, und d.h. - gemäß Fichte —: ihn als einen »reellen« Begriff im Unterschied zu den »leeren« Begriffen einer bloßen »Formular-Philosophie« auszuweisen und so in seinem Gebrauch zu rechtfertigen. Ihn aus Prinzipien der Wissenschaftslehre deduzieren, besagt: ihn aus den höchsten Gründen (...) der Möglichkeit des Selbstbewußtseins eines endlichen Vernunftwesens deduzieren, d.h. ihn als notwendige Bedingung desselben aufzuweisen. Wenn dies gelingt, dann ist der fragliche Begriff als ein Begriff aufgewiesen, der a priori im Bewußtsein eines endlichen Vernunftwesens vorkommt und solchem Bewußtsein unumgänglich notwendig ist. Und dann ist der Begriff sowohl in seiner Bedeutung bestimmt wie auch in seiner objektiven Gültigkeit, d.i. als »reeller« Begriff ausgewiesen, - stellt sich doch dem Bewußtsein das unumgänglich Notwendige gerade als ein Objektives, Reelles, dar. Auf diese Weise also ist mit dem Begriff des Rechts zu verfahren: Er ist aus höchsten Gründen der Möglichkeit des Selbstbewußtseins eines endlichen Vernunftwesens als notwendige Bedingung desselben zu deduzieren, eben dadurch als dem Bewußtsein desselben a priori notwendig aufzuweisen und so sowohl in seiner Bedeutung zu bestimmen wie auch in seiner objektiven Gültigkeit als »reeller« Begriff auszuweisen. Im folgenden sei diese Deduktion in Hauptschritten nachgezeichnet. (shrink)

Die Aufgabe, die sich Fichte in den §§1-4, dem ersten Hauptstück der Grundlage des Naturrechts stellt, besteht darin, den Begriff des Rechts aus Prinzipien der Wissenschaftslehre zu deduzieren. Einen Begriff deduzieren, besagt - gemäß Kant —: ihn in seiner objektiven Gültigkeit, und d.h. - gemäß Fichte —: ihn als einen »reellen« Begriff im Unterschied zu den »leeren« Begriffen einer bloßen »Formular-Philosophie« auszuweisen und so in seinem Gebrauch zu rechtfertigen. Ihn aus Prinzipien der Wissenschaftslehre deduzieren, besagt: ihn aus den höchsten Gründen (...) der Möglichkeit des Selbstbewußtseins eines endlichen Vernunftwesens deduzieren, d.h. ihn als notwendige Bedingung desselben aufzuweisen. Wenn dies gelingt, dann ist der fragliche Begriff als ein Begriff aufgewiesen, der a priori im Bewußtsein eines endlichen Vernunftwesens vorkommt und solchem Bewußtsein unumgänglich notwendig ist. Und dann ist der Begriff sowohl in seiner Bedeutung bestimmt wie auch in seiner objektiven Gültigkeit, d.i. als »reeller« Begriff ausgewiesen, - stellt sich doch dem Bewußtsein das unumgänglich Notwendige gerade als ein Objektives, Reelles, dar. Auf diese Weise also ist mit dem Begriff des Rechts zu verfahren: Er ist aus höchsten Gründen der Möglichkeit des Selbstbewußtseins eines endlichen Vernunftwesens als notwendige Bedingung desselben zu deduzieren, eben dadurch als dem Bewußtsein desselben a priori notwendig aufzuweisen und so sowohl in seiner Bedeutung zu bestimmen wie auch in seiner objektiven Gültigkeit als »reeller« Begriff auszuweisen. Im folgenden sei diese Deduktion in Hauptschritten nachgezeichnet. (shrink)

SummaryLooking at proof theory as an attempt to ‘code’ the general pattern of the logical steps of a mathematical proof, the question of what kind of rules can make the meaning of a logical connective completely explicit does not seem to have been answered satisfactorily. The lambda calculus seems to have been more coherent simply because the use of ‘λ’ together with its projection 'apply' is specified by what can be called a 'reduction' rule: β‐conversion. We attempt to analyse the (...) role of proof rules, making use of a set of formal rules designed to capture both the notions of proof theory and those of the lambda‐calculus: Martin‐Löf's Intuitionistic Type Theory.RésuméSi on considère la théorie de la démonstration comme une tentative de ‘codifier’ les pas logiques d'une démonstration mathématique, on se rendra compte qu'on n'a pas répondu de façon satisfaisante à la question suivante: quelles sont les règies qui rendent complètement explicite le sens d'un connecteur logique? Le lambda‐calcul a été apparemment plus cohérent, tout simplement parce que l'utilisation du‘λ’ avec sa projection 'apply' est spécifiée par une regie de 'réduction': β‐conversion. Nous essayons d'analyser le rôle des règies de démonstration, en utilisant un système formel de règies conçu pour englober à la fois les notions de la théorie de la démonstration et celles du lambda‐calcul: la Théorie Intuitionniste des Types de Martin‐Löf.ZusammenfassungWenn man Beweistheorie als einen Versuch, ein allgemeines Muster der logischen Schritte in einem mathematischen Beweis zu kodifizieren, betrachtet, so scheint die Frage nach der Art von Regeln , die die Bedeutung von logischen Operatoren vollständig beschreiben, nicht zufriedenstellend beantwortet. Der Lambda‐Kalkül erscheint, kohärenter, einfach deshalb weil der Gebrauch von ‘λ’ zusammen mit dessen Projektion 'apply' durch Regeln bestimmt wird, die man 'Reduktions'‐Regeln nennen kann: β‐Konversion. Wir versuchen, die Rolle von Beweisregeln zu analysieren, indem wir ein Regelsystem verwenden, das sowohl die Begriffe der Beweistheorie als auch diejenigen des Lambda‐Kalküls erfasst, nämlich die Martin‐Löfsche Typentheorie. (shrink)

Wer Fichtes Programm der Wissenschaftslehre in der Ersten Einleitung betrachtet, in der er sie als Lehre des Grundes »des Systems der vom Gefühle der Nothwendigkeit begleiteten Vorstellungen« beschreibt, kann über die Verwendung des Begriffs der Notwendigkeit in 1812 nur erstaunt sein. Denn in diesem Vortrag verwendet Fichte in seinen Diskussionen mit Spinoza und Schelling, aber auch schon in 1811, den Begriff der Notwendigkeit - vielleicht bloß scheinbar - metaphysisch als bezogen auf das Absolute selbst. Die erstgenannten Bemerkungen und die (...) weiteren Bestimmungen im Rahmen der Wissenschaftslehren zeigen, daß sich Fichte zeitlebens über die Bedeutung der Modalkategorien durchwegs im klaren war. Dennoch stellt sich später folgende Frage: Wenn die Modalkategorien auf das Absolute bezogen werden, erneuert Fichte dann in seiner letzten Schaffensphase eine Metaphysik des Absoluten, oder betrachtet er diese Diskussion der vormaligen Metaphysik nur deshalb, um in einer negativen Folie seine eigene Darstellung der Wissenschaftslehre als Sicherscheinung des Absoluten klarzumachen? (shrink)

Wer Fichtes Programm der Wissenschaftslehre in der Ersten Einleitung betrachtet, in der er sie als Lehre des Grundes »des Systems der vom Gefühle der Nothwendigkeit begleiteten Vorstellungen« beschreibt, kann über die Verwendung des Begriffs der Notwendigkeit in 1812 nur erstaunt sein. Denn in diesem Vortrag verwendet Fichte in seinen Diskussionen mit Spinoza und Schelling, aber auch schon in 1811, den Begriff der Notwendigkeit - vielleicht bloß scheinbar - metaphysisch als bezogen auf das Absolute selbst. Die erstgenannten Bemerkungen und die (...) weiteren Bestimmungen im Rahmen der Wissenschaftslehren zeigen, daß sich Fichte zeitlebens über die Bedeutung der Modalkategorien durchwegs im klaren war. Dennoch stellt sich später folgende Frage: Wenn die Modalkategorien auf das Absolute bezogen werden, erneuert Fichte dann in seiner letzten Schaffensphase eine Metaphysik des Absoluten, oder betrachtet er diese Diskussion der vormaligen Metaphysik nur deshalb, um in einer negativen Folie seine eigene Darstellung der Wissenschaftslehre als Sicherscheinung des Absoluten klarzumachen? (shrink)

Im Rahmen der heutigen Okologie- und Bioethik-Debatte, aber auch in der durch die Fortschritte der Neurowissenschaften ausgelosten Diskussion uber die Natur der Freiheit kommt der begrifflichen Bestimmung des Lebens und den damit einhergehenden anthropologischen Konsequenzen zentrale Bedeutung zu. Worin besteht das Wesen des Lebendigen und wodurch unterscheidet es sich vom Anorganischen? Was charakterisiert das spezifische Verhaltnis von lebendem Organismus und Umwelt? Und wie lasst sich im Rahmen einer Kontinuitat des Lebens der Mensch als eine Lebensform unter anderen Lebensformen in der (...) Natur begreifen, ohne seine besondere Stellung zu bestreiten? Hegel und Plessner haben schon im 19. bzw. 20. Jahrhundert versucht, diese heute so aktuellen Fragen zu beantworten, wobei sie in ihren philosophischen Konzeptionen zugleich die Ergebnisse der Naturwissenschaften ihrer Zeit reflektierten. Wahrend Hegel im Rahmen seiner Philosophie des absoluten Geistes bestrebt ist, die Idee des Lebens logisch herzuleiten, entwickelt Plessner eine Lebensphilosophie, in der das Leben gegenuber dem Geist als das Fundierende aufzufassen ist. Trotz dieser unbestreitbaren Differenz gehen beide Denker in ihrer Konzeption von einer ideellen Stufung der Natur aus, deren Dialektik die spezifischen Unterschiede zwischen Pflanze, Tier und Mensch entspringen. Wie in der vorliegenden Schrift dargelegt wird, kommt hierbei dem Begriff der Grenze besondere Bedeutung zu. (shrink)

Während Condorcets Schriften bislang nur unter dem Gesichtspunkt der Geschichtsphilosophie und mathematischen Entscheidungstheorie rezipiert wurden, präsentiert dieser Band Condorcet als einen zentralen politischen Ordnungsdenker der Französischen Revolution, als einen liberal-republikanischen Autor. Die in der Edition versammelten Quellentexte zeigen, dass er die menschenrechtlichen und demokratischen Leitideen am Ende des 18. Jh.s nachdrücklich artikulierte. Condorcets zentrales Anliegen besteht in der Suche nach einer institutionellen Form demokratischer Ordnung, die ein hohes Maß an bürgerschaftlicher Partizipation mit den liberalen Forderungen individueller Rechte verbindet. Die Schriften (...) zur Emanzipation von Sklaven, zum Bürgerrecht für Frauen, zum Begriff der Revolution sowie sein demokratischer Verfassungsentwurf von 1793 belegen seinen theoretisch komplexen und innovativen Versuch, Antworten auf die Herausforderungen demokratischer Legitimität zu finden. (shrink)

This reference work offers a representative and reliable survey of classical, medieval, and modern history in regards to the philosophical term, truth .

Was meint die moderne Wirtschaftswissenschaft, wenn sie von Zukunft redet und Künftiges vorhersagt? Wohin greift sie aus, wenn sie die Zukunft für den Menschen sichern oder offen halten will? Wie ist so etwas wie Zukunft in jener Epoche – dem Griechentum – erfahren und gedacht, in der zuerst die Möglichkeit einer Theoriebildung aufkam und also der Grund für ein Wissen von der Zukunft gelegt wurde? Der vorliegende Band versammelt die Beiträge zu zwei in den Jahren 2013 und 2014 an der (...) Freien Universität Bozen abgehaltenen Kolloquien zum Thema des Verhältnisses von Ökonomie und Zukunft. Die Absicht der Kolloquien wie auch dieser Publikation ist, auf das Fragwürdige jenes Verhältnisses hinzuweisen. In dieser Absicht verlieren die Begriffe „Ökonomie“ und „Zukunft“ ihre Eindeutigkeit und werden ihrerseits fragwürdig. (shrink)

Dieses Buch bietet die erste systematische Diskussion von Husserls Cartesianischen Meditationen. Beginnend mit einem Kommentar zum Text der fünf Meditationen werden in den hier veröffentlichten Aufsätzen einige der wichtigsten Begriffe der Husserlschen Philosophie untersucht und geklärt: Intentionalität, Synthese, Evidenz, Intersubjektivität. Darüber hinaus bietet das Buch die erste Diskussion von Husserls später Version der Transzendentalphilosophie und ihrer Relevanz für zeitgenössische Debatten in der kontinentalen und analytischen Philosophie. Mit Beiträgen von Andreea Smaranda Aldea | Lilian Alweiss | Stefano Bancalari | Jakub Čapek (...) | Emanuela Carta | Daniele De Santis | Aurélien Djian | Saulius Geniusas | Sara Heinämaa | Leonard Ip | Hynek Janoušek | Federico Lijoi | Claudio Majolino | Danilo Manca | Sergio Pérez-Gatica | Witold Plotka | Alice Pugliese | Ignacio Quepons | Rosemary Rizo-Patrón de Lerner | Agustín Serrano de Haro | Wojciech Starzyński. (shrink)